فصل في دلالة الآية على كون الفاسق مؤمنا نقل أن ابن عبّاس تمسّك بهذه الآية في كون الفاسق مؤمنا من ثلاثة أوجه : أحدها : أنّه تعالى سمّاه مؤمنا ، حال ما وجب القصاص عليه ، وإنّما وجب القصاص عليه إذا صدر القتل العمد العدوان ، وهو بالإجماع من الكبائر ؛ فدلّ على أن صاحب الكبيرة مؤمن « 1 » . وثانيها : أنّه أثبت الأخوّة بين القاتل ، وبين وليّ الدم ، ولا شكّ أنّ هذه الأخوّة تكون بسبب الدّين ، قال تعالى : « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ » فلو لا أنّ الإيمان باق مع الفسق ، وإلّا لما بقيت الأخوّة الحاصلة بسبب الدين . وثالثها : أنه تبارك وتعالى ندب إلى العفو عن القاتل ، والندب إلى العفو ، إنّما يليق بالمؤمن . أجابت المعتزلة « 2 » عن الأوّل : فقالوا : إن قلنا : المخاطب بقوله : « كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى » هم الأئمّة ، فالسّؤال زائل ، وإن قلنا : هم القاتلون ، فجوابه من وجهين : أحدهما : أن القاتل قبل إقدامه على القتل ، كان مؤمنا فسمّاه اللّه تعالى مؤمنا بهذا التأويل . الثاني : أن القاتل قد يتوب ، وعند ذلك يكون مؤمنا ، ثم إنّه تعالى أدخل فيه غير التائب تغليبا . وأجابوا عن الثّاني بوجوه : الأوّل : أنّ الآية نزلت قبل أن يقتل أحد أحدا ، ولا شكّ أنّ المؤمنين إخوة قبل الإقدام على القتل . والثاني : الظاهر أنّ الفاسق يتوب ، أو نقول : المراد الأخوّة بين وليّ المقتول والقتيل ؛ كما تقدّم . الثالث : يجوز أن يكون جعله أخا له في الكتاب ؛ كقوله : وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً [ الأعراف : 65 ] . الرابع : أنّه حصل بين وليّ الدم ، وبين القاتل نوع تعلّق واختصاص ، وهذا القدر يكفي في إطلاق اسم الأخوّة ، كما نقول للرجل : قل لصاحبك كذا ، إذا كان بينهما أدنى تعلّق . الخامس : ذكر لفظ الأخوّة ؛ ليعطف أحدهما على صاحبه بذكره ما هو ثابت بينهما من الجنسيّة .

--> ( 1 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 47 . ( 2 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 47 .